M O N G E.

 

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MONK.

Franciscanos

grupo de frades católicos regidos por regra criada por Francisco de Assis

Franciscanos refere-se a um grupo de ordens religiosas mendicantes relacionadas inicialmente dentro da Igreja Católica, fundado em 1209 por Francisco de Assis. Entre elas incluem-se a Ordem dos Frades Menores, a Ordem de Santa Clara e a Terceira Ordem de São Francisco. Eles aderem aos ensinamentos e disciplinas espirituais do fundador e de seus principais associados e seguidores, como Clara de Assis, Antônio de Pádua e Isabel da Hungria, entre muitos outros.[2]

Franciscanos

Uma cruz, o braço de Cristo e o braço de São Francisco, um símbolo universal dos franciscanos[1]

Fundação

24 de fevereiro de 1209; há 816 anos

Fundador(a)

Francisco de Assis

Francisco começou a pregar por volta de 1207. Ele viajou para Roma para buscar a aprovação do Papa Inocêncio III em 1209 para a formação de uma nova ordem religiosa. A Regra de São Francisco original aprovada pelo Papa não permitia a posse de propriedade, exigindo que seus membros implorassem por comida enquanto pregavam. A austeridade pretendia imitar a vida e o ministério de Jesus Cristo.

Os franciscanos viajavam e pregavam pelas ruas, enquanto se hospedavam nas propriedades da igreja. Santa Clara, sob a orientação de Francisco, fundou as Clarissas (Ordem de Santa Clara) em 1212, que continua sendo uma Segunda Ordem dos Franciscanos. A extrema pobreza exigida dos membros diminuiu na revisão final da Regra, em 1223. O grau de observância exigido dos membros permaneceu uma importante fonte de conflito dentro da ordem, resultando em numerosas secessões.[3]

A Ordem dos Frades Menores, anteriormente conhecida como ramo "Observante", é uma das três primeiras da Igreja Católica, sendo as outras os "Conventuais" (formada em 1517) e "Capuchinhos" (1520). A Ordem dos Frades Menores, em sua forma atual, é o resultado de uma amálgama de várias ordens menores, concluída em 1897 pelo Papa Leão XIII.[4] As duas últimas, os Capuchinhos e Conventuais, permanecem institutos religiosos distintos dentro da Igreja Católica, observando a Regra de São Francisco com ênfases diferentes. Franciscanos Conventuais são por vezes referidos como minoritas ou greyfriars (frades cinzas) por conta da cor de seus hábitos. Na Polônia e na Lituânia eles são conhecidos como "Bernardinos", segundo Bernardino de Siena, embora o termo em outros lugares se refira aos cistercienses.

Século XIV

1274–1300

Perseguição

Nova controvérsia sobre a questão da pobreza

Congregações separadas

Clareni

Minoritas de Narbonne

Observância Rigorosa

França e Espanha

Conflito entre moderados e rigorosistas

Missões do Novo Mundo

Franciscanos e a Inquisição

O nome da ordem original, Ordo Fratrum Minorum (Frades Menores, literalmente "Ordem dos Irmãos Menores") decorre da rejeição da extravagância por Francisco de Assis, que era filho de um rico comerciante de tecidos, mas desistiu deixar sua riqueza para buscar sua fé mais plenamente. Ele cortou todos os laços que restavam com sua família e seguiu vivendo em solidariedade com seus "irmãos em Cristo."[5] 

Francisco adotou a túnica simples usada pelos camponeses como o hábito religioso de sua ordem e fez com que outros que desejassem se juntar a ele fizessem o mesmo.[1] Assim formou a Ordem dos Frades Menores originais. A organização moderna dos Frades Menores compreende três famílias ou grupos separados, cada um considerado uma ordem religiosa por direito próprio, sob seu ministro geral e um tipo particular de governo. Todos eles vivem de acordo com um corpo de regulamentos conhecido como "Regra de São Francisco".[6]

Primeira ordem

A Primeira Ordem ou a Ordem dos Frades Menores são comumente chamadas simplesmente de "franciscanos".[6] Esta é uma ordem religiosa mendicante de homens, alguns dos quais remontam sua origem a Francisco de Assis.[6] O nome latino oficial é Ordo Fratrum Minorum.[7] São Francisco se referiu a seus seguidores como "Fraticelli", que significa "Irmãozinho". Os irmãos franciscanos são chamados informalmente frades ou minoritários.[8]

A organização moderna dos Frades Menores compreende três famílias ou grupos separados, cada um considerado uma ordem religiosa por direito próprio, sob seu próprio ministro geral e um tipo particular de governo. Todas elas vivem de acordo com um corpo de regulamentos conhecido como Regra de São Francisco.[6] Essas são:

• A Ordem dos Frades Menores, também conhecida como Observantes, é comumente chamada de Frades Franciscanos,[6] nome oficial: Frades Menores (OFM);[8]

• A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos ou simplesmente Capuchinhos,[6] nome oficial: Frades Menores Capuchinhos (OFM Cap.);[8]

• A Ordem dos Frades Menores Conventuais ou minoritários,[6] nome oficial: Frades menores conventuais "(OFM Conv.).[8]

A Segunda Ordem, mais comumente chamada Clarissas Pobres nos países de língua inglesa, consiste em irmãs religiosas. A ordem é chamada de Ordem de Santa Clara (OSC), mas no século XIII, antes de 1263, essa ordem era conhecida como "As Pobres Senhoras", "As Pobres Freiras Enclausuradas" e "A Ordem de San Damiano".[9]

A terceira ordem franciscana, conhecida como Terceira Ordem de São Francisco, tem muitos homens e mulheres membros, separados em dois ramos principais:

• A Ordem Franciscana Secular, OFS, originalmente conhecida como Irmãos e Irmãs da Penitência ou Terceira Ordem da Penitência, tenta viver os ideais do movimento em suas vidas diárias fora de institutos religiosos;

• Os membros da Terceira Ordem Regular (TOR) vivem em comunidades religiosas sob os votos religiosos tradicionais. Eles cresceram fora da Ordem Franciscana Secular.

O Annuario Pontificio de 2013 forneceu os seguintes números para a composição das principais ordens franciscanas masculinas:[10]

• Ordem dos Frades Menores (OFM): 2 212 comunidades; 14 123 membros; 9 735 padres;

• Ordem Franciscana dos Frades Menores Conventuais (OFM Conv.): 667 comunidades; 4 289 membros; 2 921 padres;

• Ordem Franciscana dos Frades Menores Capuchinhos (OFM Cap.): 1 633 comunidades; 10 786 membros; 7 057 sacerdotes;

• Terceira Ordem Regular de São Francisco (TOR): 176 comunidades; 870 membros; 576 padres.

O brasão de armas que é um símbolo universal dos franciscanos "contém a cruz tau, com dois braços cruzados: a mão direita de Cristo com o ferimento de prego e a mão esquerda de Francisco com a ferida do estigma".[1]

História

Um sermão que Francisco ouviu em 1209 sobre Mateus 10:9 impressionou-o tanto que decidiu dedicar-se inteiramente a uma vida de pobreza apostólica. Vestido com uma roupa áspera, com os pés descalços e, seguindo o preceito evangélico, sem cajado ou alforje, ele começou a pregar o arrependimento.[11]

Logo se juntou a ele um importante cidadão da cidade, Bernardo de Quintavalle, que contribuiu com tudo o que tinha para o trabalho, e outros companheiros, que dizem ter atingido o número de onze em um ano. Os irmãos moravam na colônia de leprosos deserta de Rivo Torto, perto de Assis; mas passavam grande parte do tempo viajando pelos distritos montanhosos da Úmbria, sempre alegres e cheios de canções, mas causando uma profunda impressão em seus ouvintes por suas sinceras exortações. 

A vida deles era extremamente ascética, embora aparentemente essas práticas não tenham sido prescritas pela primeira regra que Francisco lhes deu (provavelmente em 1209), que parece não ter sido mais do que uma coleção de passagens das Escrituras enfatizando o dever da pobreza.

Apesar de algumas semelhanças entre esse princípio e algumas das ideias fundamentais dos seguidores de Pedro Valdo, a irmandade de Assis conseguiu obter a aprovação do Papa Inocêncio III.[12] O que parece ter impressionado primeiro o bispo de Assis, Guido, depois o cardeal Giovanni di San Paolo e, finalmente, o próprio Inocêncio, foi sua lealdade total à Igreja e ao clero. Inocêncio III não foi apenas o papa que reinou durante a vida de São Francisco de Assis, mas também foi responsável por ajudar a construir a igreja que Francisco estava sendo chamado a reconstruir. 

Inocêncio III e o Quarto Concílio Laterano ajudaram a manter a igreja na Europa. Inocente provavelmente viu neles uma possível resposta ao seu desejo de uma força de pregação ortodoxa para combater a heresia. Muitas lendas se agruparam em torno da audiência decisiva de Francisco com o papa. O relato realista de Mateus de Paris, segundo o qual o papa originalmente enviou o santo esfarrapado aos porcos ('vá, irmão, procure alguns porcos... e role na lama com eles.'[13]), e que só reconheceu seu verdadeiro valor por sua pronta obediência, tem, apesar de sua improbabilidade, um certo interesse histórico, pois mostra o antipatia natural do monasticismo beneditino mais antigo às ordens mendicantes plebeias. O grupo foi tonsurado e Francisco foi ordenado diácono, permitindo-lhe proclamar passagens do evangelho e pregar nas igrejas durante a missa.[14]

Os últimos anos de Francisco

Francisco teve que sofrer com as dissensões mencionadas e com a transformação que elas efetuaram na constituição original da irmandade, tornando-a uma ordem regular sob estrita supervisão de Roma. Exasperado com as exigências de dirigir uma Ordem crescente e fragmentada, Francisco pediu ajuda ao Papa Honório III em 1219. Foi-lhe designado o cardeal Ugolino como protetor da Ordem pelo papa. Francisco cedeu a administração diária da Ordem às mãos de outros, mas manteve o poder de moldar a legislação da Ordem, escrevendo uma Regra em 1221 que ele revisou e aprovou em 1223. Depois de cerca de 1223, o dia-a-dia da Ordem estava nas mãos do irmão Elias de Cortona, um frade capaz que seria eleito líder dos frades alguns anos após a morte de Francisco (1226), mas suscitou muita oposição por causa de seu estilo de liderança autocrática. Ele planejou e construiu a Basílica de São Francisco de Assis, na qual São Francisco está enterrado, um edifício que inclui a confraria Sacro Convento, ainda hoje o centro espiritual da Ordem.

A Confirmação da Regra Franciscana, por Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florença

Nos sucessos externos dos irmãos, como foram relatados nos capítulos gerais anuais, havia muito a encorajar Francisco. Caesarius de Speyer, o primeiro provincial alemão, um zeloso defensor do princípio estrito de pobreza do fundador, começou em 1221 em Augsburg, com vinte e cinco companheiros, a ganhar para a Ordem a terra regada pelo Reno e pelo Danúbio. Em 1224, Agnelo de Pisa liderou um pequeno grupo de frades para a Inglaterra. O ramo da Ordem que chegou à Inglaterra ficou conhecido como "greyfriars".[15] Começando em Greyfriars, em Canterbury, a capital eclesiástica, eles se mudaram para Londres, a capital política, e Oxford, a capital intelectual. Dessas três bases, os franciscanos se expandiram rapidamente para abraçar as principais cidades da Inglaterra.

Dissensões durante a vida de Francisco

A controvérsia sobre como seguir a vida evangélica da pobreza, que se estende pelos três primeiros séculos da história franciscana, começou na vida do fundador. Os irmãos ascetas Mateus de Narni e Gregório de Nápoles, sobrinho de Ugolino eram os dois vigários gerais a quem Francisco confiara a direção da ordem durante sua ausência, realizada em um capítulo que mantiveram regras mais rígidas em relação ao jejum e à recepção de esmolas, que realmente se afastavam do espírito da regra original. Em seu retorno, 

Francisco não demorou muito tempo para suprimir essa tendência insubordinada, mas teve menos sucesso em relação a outra de natureza oposta que logo surgiu. Elias de Cortona originou um movimento para o aumento da consideração mundana da Ordem e a adaptação de seu sistema aos planos da hierarquia que conflitavam com as noções originais do fundador e ajudavam a provocar as sucessivas mudanças na regra já descrita. Francisco não estava sozinho em oposição a essa tendência frouxa e secularizante. Pelo contrário, a parte que se apegou às suas visões originais e após sua morte levou seu "Testamento" como guia, conhecidos como Observantistas ou Zelanti era pelo menos igual em número e atividade aos seguidores de Elias. 

O conflito entre os dois durou muitos anos e os Zelanti conquistaram várias vitórias notáveis, apesar do favor mostrado a seus oponentes pela administração papal, até que finalmente a reconciliação dos dois pontos de vista foi considerada impossível e a ordem foi realmente dividida em duas.

Custódia da Terra Santa

Após uma intensa atividade apostólica na Itália, em 1219, Francisco foi ao Egito com a Quinta Cruzada para anunciar o Evangelho aos sarracenos. Ele se encontrou com o sultão Malik al-Kamil, iniciando um espírito de diálogo e entendimento entre o cristianismo e o islamismo. A presença franciscana na Terra Santa começou em 1217, quando a província da Síria foi estabelecida, com o irmão Elias como ministro. Em 1229, os frades tinham uma pequena casa perto da quinta estação da Via Dolorosa. Em 1272, o sultão Baibars permitiu que os franciscanos se estabelecessem no Cenáculo no Monte Sião. Mais tarde, em 1309, eles também se estabeleceram no Santo Sepulcro e em Belém. Em 1335, o rei de Nápoles, Roberto de Anjou (em italiano: Roberto d'Angiò) e sua esposa Sancha de Maiorca (em italiano: Sancia di Maiorca) comprou o Cenáculo e deu-o aos franciscanos. O Papa Clemente VI, pelas Bulas "Gratias agimus" e "Nuper charissimae" (1342), declarou os franciscanos como guardiões oficiais dos Lugares Santos em nome da Igreja Católica.

A Custódia Franciscana da Terra Santa ainda está em vigor hoje.[16]

Desenvolvimento após a morte de Francisco

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Quando o Capítulo Geral não pôde concordar com uma interpretação comum da Regra de 1223, enviou uma delegação, incluindo Santo Antônio de Pádua, ao Papa Gregório IX, para uma interpretação autêntica deste pedaço da legislação papal. A bula Quo elongati de Gregório IX declarou que o Testamento de São Francisco não era juridicamente vinculativo e ofereceu uma interpretação da pobreza que permitiria que a Ordem continuasse a se desenvolver. O primeiro líder do partido estrito foi o irmão Leo, testemunha do êxtase de Francisco no Monte Alverno e autor do Speculum perfectionis, uma forte polêmica contra o partido frouxo. Ao lado dele veio Giovanni Parenti, o primeiro sucessor de Francisco na chefia da Ordem. 

Em 1232, Elias o sucedeu e, sob ele, a Ordem desenvolveu significativamente seus ministérios e presença nas cidades. Muitas casas novas foram fundadas, especialmente na Itália, e em muitas delas foi dada especial atenção à educação. Os assentamentos um pouco anteriores de professores franciscanos nas universidades (em Paris, por exemplo, onde Alexandre de Hales estava ensinando) continuaram a se desenvolver. Contribuições para a promoção do trabalho da Ordem, e especialmente a construção da Basílica em Assis, foram abundantes. Os fundos só podiam ser aceitos em nome dos frades para necessidades reais determinadas e iminentes que não podiam ser providas pela mendicância. Gregório IX, em Quo elongati, autorizou agentes da Ordem a terem custódia de tais fundos, onde eles não poderiam ser gastos imediatamente. Elias perseguiu com grande severidade os principais líderes da oposição, e até Bernardo di Quintavalle, o primeiro discípulo do fundador, foi obrigado a esconder-se durante anos na floresta de Monte Sefro.

Santa Clara de Assis, a quem São Francisco viu como sua "filha pequena" e que agora é considerada a fundadora das Clarissas, apoiou Elias consistentemente como refletindo fielmente a mente de São Francisco.

1239-1274

Um convento franciscano em Mafra em Portugal

Elias governou a Ordem do centro, impondo sua autoridade às províncias (como Francisco). Uma reação a esse governo centralizado foi conduzida pelas províncias da Inglaterra e Alemanha. No capítulo geral de 1239, realizado em Roma sob a presidência pessoal de Gregório IX, Elias foi deposto em favor de Alberto de Pisa, o ex-provincial da Inglaterra, um observante moderado. Este capítulo introduziu os Estatutos Gerais para governar a Ordem e transferiu o poder do Ministro Geral para os Ministros provinciais presentes no capítulo. 

Os próximos dois ministros gerais, Haymo de Faversham (1240-1244) e Crescêncio de Jesi (1244-1247), consolidaram essa maior democracia na Ordem, mas também levaram a Ordem a uma maior clericalização. O novo Papa Inocente IV os apoiou nisso. Em uma bula de 14 de novembro de 1245, esse papa até sancionou uma extensão do sistema de agentes financeiros e permitiu que os fundos fossem usados não apenas para as coisas que eram necessárias para os frades, mas também para as que eram úteis.

O partido Observantista se opôs fortemente a essa decisão e agitou com tanto sucesso contra o ministro geral negligente que, em 1247, em um capítulo realizado em Lion, França - onde Inocêncio IV residia na época - ele foi substituído pelo estrito observante João de Parma (1247–57) e a Ordem se recusou a implementar quaisquer disposições de Inocêncio IV que fossem mais flexíveis do que as de Gregório IX.

Boaventura (1221–1274), pintura de Claude François (c. 1650–1660)

Elias, que havia sido excomungado e levado sob a proteção de Frederico II, agora era forçado a desistir de toda esperança de recuperar seu poder na Ordem. Ele morreu em 1253, após ter conseguido o afastamento de suas censuras. Sob João de Parma, que gozava do favor de Inocêncio IV e do Papa Alexandre IV, a influência da Ordem foi notadamente aumentada, especialmente pelas provisões do último papa em relação à atividade acadêmica dos irmãos. 

Ele não apenas sancionou os institutos teológicos nas casas franciscanas, mas fez todo o possível para apoiar os frades na controvérsia mendicante, quando os mestres seculares da Universidade de Paris e os bispos da França se uniram para atacar as ordens mendicantes. Foi devido à ação dos enviados de Alexandre IV, que foram obrigados a ameaçar as autoridades da universidade com excomunhão, que o grau de doutor em teologia foi finalmente concedido ao dominicano Tomás de Aquino e ao franciscano Boaventura (1257), que anteriormente eram capazes de lecionar apenas como licenciados.

O franciscano Gerardo de Borgo San Donnino, nessa época, publicou um tratado joaquimita e João de Parma era visto como favorável à teologia condenada de Joaquim de Fiore. Para proteger a Ordem de seus inimigos, João foi forçado a renunciar e recomendou Boaventura como seu sucessor. Boaventura viu a necessidade de unificar a Ordem em torno de uma ideologia comum e ambos escreveram uma nova vida do fundador e coletaram a legislação da Ordem nas Constituições de Narbonne, assim chamadas porque foram ratificadas pela Ordem em seu capítulo realizado em Narbonne, na França, em 1260. No capítulo de Pisa, três anos depois, a Legenda maior de Boaventura foi aprovada como a única biografia de Francisco e todas as biografias anteriores foram ordenadas a serem destruídas. Boaventura governou (1257–74) em espírito moderado, representado também por várias obras produzidas pela ordem em sua época - especialmente pela Expositio regulae escrita por Davi de Augsburgo, logo após 1260.

Século XIV

Ver também: Franciscanos espirituais - Questão da Pobreza Apostólica

1274–1300

O sucessor de Boaventura, Jerônimo de Ascoli ou Girolamo Masci (1274-79), (o futuro Papa Nicolau IV), e seu sucessor, Bonagratia de Bolonha (1279-1285), também seguiram um curso intermediário. Medidas severas foram tomadas contra certos Espirituais extremos que, com base no boato de que o Papa Gregório X pretendia, no Concílio de Lyon (1274–75), forçar as ordens mendicantes a tolerar a posse de propriedade, ameaçaram o papa e o conselho com a renúncia à lealdade. Foram feitas tentativas, no entanto, para satisfazer as demandas razoáveis do partido Espiritual, como na bula Exiit qui seminat do Papa 

Nicolau III (1279), que declarou o princípio da pobreza completa meritório e santo, mas interpretou-o no modo de uma distinção um tanto sofística entre posse e usufruto. A bula foi recebida respeitosamente por Bonagratia e pelos dois ministros gerais seguintes, Arlotto de Prato (1285-1287) e Mateus de Aqua Sparta (1287-1289); mas o partido Espiritual, sob a liderança do aluno boaventurano e apocalíptico Pierre Jean Olivi, considerou suas provisões para a dependência dos frades sob o papa e a divisão entre irmãos ocupados em trabalhos manuais e os empregados em missões espirituais como uma corrupção dos princípios fundamentais da ordem. 

Eles não foram conquistados pela atitude conciliatória do próximo ministro geral Raymond Gaufredi (1289-1296) e do papa franciscano Nicolau IV (1288-92). A tentativa feita pelo próximo papa, Celestino V, um velho amigo da ordem, de acabar com o conflito, unindo o partido Observantista com sua própria ordem de eremitas (veja Celestinos) dificilmente teve mais sucesso. Apenas uma parte dos Espirituais se uniu à nova ordem, e a secessão mal durou além do reinado do papa eremita. O papa Bonifácio VIII anulou a base de Celestino com seus outros atos, depôs o ministro geral Raymond Gaufredi e nomeou um homem de tendência frouxa, Giovanni de Murro, em seu lugar. 

A seção beneditina dos celestinos foi separada da seção franciscana, e esta última foi formalmente suprimida pelo papa Bonifácio VIII em 1302. O líder dos Observantistas, Olivi, que passou seus últimos anos na casa franciscana de Tarnius e morreu em 1298, havia se pronunciado contra a atitude "Espiritual" extrema e dado uma exposição da teoria da pobreza que foi aprovada pelos Observantistas mais moderados e por muito tempo constituíram seu princípio.

Perseguição

Sob o Papa Clemente V (1305–1414), esse partido conseguiu exercer alguma influência nas decisões papais. Em 1309, Clemente teve uma comissão em Avignon com o objetivo de reconciliar as partes conflitantes. Ubertino de Casale, o líder, após a morte de Olivi, do partido mais rigoroso, que era membro da comissão, induziu o Concílio de Vienne a tomar uma decisão que sobretudo favorecia seus pontos de vista, e a constituição papal Exivi de paradiso (1313) foi no geral concebida no mesmo sentido. O sucessor de Clemente, o Papa João XXII (1316–34), favoreceu o partido conventual ou laxista. Pela bula Quorundam exigit ele modificou várias disposições da constituição 'Exivi, e exigiu a submissão formal dos Espirituais. Alguns deles, encorajados pelo general fortemente observantista Miguel de Cesena, se aventuraram a disputar o direito do papa para assim lidar com as provisões de seu antecessor. Sessenta e quatro deles foram convocados para Avinhão e os mais obstinados entregues à Inquisição, quatro deles sendo queimados (1318). Pouco antes disso, todas as casas separadas dos Observantes foram suprimidas.

Nova controvérsia sobre a questão da pobreza

Mosteiro franciscano em Katowice, Polônia

Alguns anos depois, uma nova controvérsia, desta vez teórica, eclodiu na questão da pobreza. Em sua bula de 14 de agosto de 1279 Exiit qui seminat,[17] Papa Nicolau III confirmou o acordo já estabelecido pelo Papa Inocêncio IV, pelo qual toda a propriedade dada aos franciscanos era investida na Santa Sé, o que dava aos frades o mero uso dela. A bula declarou que a renúncia à propriedade de todas as coisas, "tanto individualmente quanto em comum, pelo amor de Deus, é meritória e santa; Cristo, também, mostrando o caminho da perfeição, ensinou-o por palavra e confirmou-o por exemplo, e o primeiro os fundadores da Igreja militante, como o haviam retirado da própria fonte, distribuíam-no pelos canais de seus ensinamentos e vida para aqueles que desejavam viver perfeitamente".[18][19][20]

Embora a Exiit qui seminat tenha proibido as disputas sobre seu conteúdo, as décadas seguintes viram disputas cada vez mais amargas sobre a forma de pobreza a ser observada pelos franciscanos, com os Espirituais (assim chamados porque associados à Era do Espírito que Joaquim de Fiore havia dito que começaria em 1260)[21] lançados contra os Franciscanos Conventuais.[22] A bula do papa Clemente V, Exivi de Paradiso de 20 de novembro de 1312[23] não conseguiu um acordo entre as duas facções.[21] O sucessor de Clemente V, o Papa João XXII, estava determinado a suprimir o que considerava os excessos dos Espirituais, que lutavam avidamente pela visão de que Cristo e seus apóstolos não possuíam absolutamente nada, isoladamente ou em conjunto, e que estavam citando Exiit qui seminat em apoio à sua visão.[24] Em 1317, João XXII condenou formalmente o grupo deles conhecido como Fraticelli.[21] Em 26 de março de 1322, com Quia nonnunquam, ele removeu a proibição de discutir a bula de Nicolau III[25][22] e contratou especialistas para examinar a ideia de pobreza com base na crença de que Cristo e os apóstolos não possuíam nada. 

Os especialistas discordaram entre si, mas a maioria condenou a ideia, alegando que ela condenaria o direito da Igreja de possuir bens.[21] O capítulo franciscano realizado em Perúgia, em maio de 1322, declarou o contrário: "Dizer ou afirmar que Cristo, mostrando o caminho da perfeição, e os Apóstolos, seguindo esse caminho e dando exemplo a outros que desejavam levar a vida perfeita, não possuía nada em separado nem em comum, nem por direito de propriedade e dominium ou por direito pessoal, declaramos de forma unânime e corporativa não ser herético, mas verdadeiro e católico."[21] Pela bula Ad conditorem canonum de 8 de dezembro de 1322,[26] João XXII, declarando ridículo fingir que todo pedaço de comida dado aos frades e comido por eles pertencia ao papa, recusou-se a aceitar a propriedade dos bens dos franciscanos no futuro e concedeu-lhes isenção da regra que proibia absolutamente a propriedade de qualquer coisa em comum, forçando-os a aceitar a propriedade.[27] E, em 12 de novembro de 1323, ele emitiu a bula Quum inter nonnullos[28] que declarou "errônea e herética" a doutrina de que Cristo e seus apóstolos não tinham posses.[20][24][29] Assim, as ações de João XXII demoliram a estrutura fictícia que dava a aparência de pobreza absoluta à vida dos frades franciscanos.[30]

Membros influentes da ordem protestaram, como o ministro geral Miguel de Cesena, o provincial inglês William de Ockham e Bonagratia de Bérgamo. Em 1324, Louis, o Bávaro, ficou do lado dos Espirituais e acusou o papa de heresia. Em resposta ao argumento de seus oponentes de que a bula de Nicolau III Exiit qui seminat era fixa e irrevogável, João XXII emitiu a bula Quia quorundam em 10 de novembro de 1324,[31] na qual ele declarou que não se pode inferir das palavras da bula de 1279 que Cristo e os apóstolos não tinham nada, acrescentando: "De fato, pode-se inferir que a vida evangélica vivida por Cristo e pelos apóstolos não excluíram algumas posses em comum, pois viver 'sem propriedade' não exige que aqueles que vivem assim não tenham nada em comum." Em 1328, Miguel de Cesena foi convocado a Avignon para explicar a intransigência da Ordem ao recusar as ordens do papa e sua cumplicidade com Luís da Baviera. Miguel foi preso em Avignon, junto com Francesco d'Ascoli, Bonagratia e William of Ockham. 

Em janeiro daquele ano, Luís da Baviera entrou em Roma e se coroou imperador. Três meses depois, ele declarou João XXII deposto e instalou o franciscano espiritual Pietro Rainalducci como antipapa. O capítulo franciscano que foi aberto em Bolonha em 28 de maio reelegeu Miguel de Cesena, que dois dias antes havia escapado com seus companheiros de Avignon. Mas em agosto, Luís da Baviera e seu papa tiveram que fugir de Roma antes de um ataque de Robert, rei de Nápoles. A

penas uma pequena parte da Ordem Franciscana se juntou aos oponentes de João XXII e, em um capítulo geral realizado em Paris em 1329, a maioria de todas as casas declarou sua submissão ao Papa. Com a bula Quia vir reprobus de 16 de novembro de 1329,[32] João XXII respondeu aos ataques de Miguel de Cesena às Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos e Quia quorundam. Em 1330, o antipapa Nicolau V cedeu, seguido mais tarde pelo ex-ministro geral Miguael e, finalmente, pouco antes de sua morte, por Ockham.[33]

Congregações separadas

Um frade missionário cristão pousando no sul da Índia (século XIV)

De todas essas dissensões no século XIV, surgiram várias congregações separadas, ou quase seitas, para não falar dos partidos heréticos dos Begardos e Fraticelli, alguns dos quais se desenvolveram dentro da Ordem em ambos princípios eremita e cenobítico, e podem aqui ser mencionados:

Clareni

Os Clareni ou Clarenini, uma associação de eremitas estabelecida no rio Clareno, na marcha de Ancona, por Angelo da Clareno após a repressão dos celestinos franciscanos por Bonifácio VIII. Manteve os princípios de Olivi e, fora da Úmbria, se espalhou também no reino de Nápoles, onde Angelo morreu em 1337. Como várias outras congregações menores, foi obrigado em 1568, sob o papa Pio V, a se unir ao corpo geral de 

Minoritas de Narbonne

editar

Como uma congregação separada, originou-se através da união de várias casas que seguiram Olivi depois de 1308. Era limitada ao sudoeste da França e, sendo seus membros acusados da heresia dos Begardos, foi reprimida pela Inquisição durante as controvérsias de João XXII.

Observância Rigorosa

Brogliano e permitiu que outros eremitérios, da Província Franciscana da Úmbria adotassem o mesmo modo de vida, ficando essas casas independentes da jurisdição do Superior Provincial da Úmbria.

AOS INTERESSADOS.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Franciscanos